Püha loll

Sõna Püha loll tähendus Efraimi järgi:
Püha loll - kristlik askeetlik hull või kes on võtnud endale hullumeelse kuju, omades usklike arvates ennustamise kingitust. Tuju, loll, hull inimene. 1. Veider, rumal, hull. // Täidetud rumalusega.
2. trans. vallandada Ebapraktiline, eluks kõlbmatu.

Sõna "loll" tähendus vastavalt Ozhegovile:
Püha loll - hullumeelne ennustaja kingitus Püha lollik Faddish, kinnisideeks

Sõna tähendus Püha narr vastavalt Ušakovi sõnaraamatule:
Naljakas
ja (reg.) loll, loll, loll. 1. rumal, ekstsentriline, hull. Igal inimesel on oma jutt püha lolluse kohta. Nekrasov. 2. väärtuses nimisõna püha loll, püha loll, M. kristlik askeetlik hull või kes on võtnud hullu kuju ja omab usklike arvates ennustamise kingitust (kirik, religioon). Kristus püha lolli nimel või Kristuses. Palvetage mu eest, jumal, püha loll! Puškin.

Sõna Loll tähendus Dahli sõnaraamatus:
Püha loll
hull, jumalakartlik, loll, olemuselt hull; inimesed peavad pühaid lollusi Jumala rahvaks, leides sageli oma alateadlikes tegudes nende sügavat tähendust, isegi etteaimamist või etteteadmist; kirik tunnistab ka pühade lollide pärast

Sõna "laisk" tähendus

1. aegunud. Vaimselt ebanormaalne. [Bushman] tundus olevat mingi rumal vanamees ---, kes oli oma vanuse juba ammu üle elanud ja meelest läinud. I. Goncharov, fregatt "Pallas". - Klassist väljas sain kellatorni sisse ja helistame... --- Ütle lihtsalt - see püha loll on 776. Korolenko, ikooni taga. | väärtuses nimisõna püha mees, m; püha naine, w. Te ei saanud teda nimetada täielikuks idioodiks ega pühaks lolliks, kuid ta oli nii naiivne ---, et vahel võis teda tõesti lolliks pidada. Dostojevski, Stepanchikovo küla.

2. väärtuses nimisõna püha inimene, õnnistatud, m. õnnistatud, askeetlik hullumeel või hullu kuju omandanud mees, kellel on usuliste inimeste arvates ennustamine. Alates viieteistkümnendast eluaastast sai ta tuntuks kui püha loll, kes kõnnib talvel ja suvel paljajalu, külastab kloostreid, annab kujukesi neile, keda ta armastab, ja ütleb salapäraseid sõnu, mida mõned inimesed ennustamiseks võtavad. L. Tolstoi, lapsepõlv.

Allikas (trükitud versioon): Vene keele sõnaraamat: 4 köites / RAS, Keeleteaduse Instituut. uurimistöö; Toim. A. P. Evgenieva. - 4. väljaanne, kustutatud. - M.: Rus. keel; Polügraafi ressursid, 1999; (elektrooniline versioon): Elementaarne elektrooniline raamatukogu

YURODIVY ja (piirkondlik) YURODY'VY, oh, oh. 1. rumal, ekstsentriline, hull. Igal neist on oma lugu püha rumala maaomaniku kohta. Nekrasov. 2. väärtuses nimisõna püha mees, oh, M. kristlik askeetlik hull või kes on võtnud hullu kuju ja kellel on usklike arvates ennustamise kingitus (kirik, religioon). Kristuse eest või Kristuses Palvetage mu eest, jumal, püha loll! Puškin.

Allikas: “Vene keele seletav sõnaraamat”, toimetaja D. N. Ušakov (1935–1940); (elektrooniline versioon): Elementaarne elektrooniline raamatukogu

Püha mees

1. religioon. substantivir. inimene, kes on tagasi lükanud kõik maised väärtused ja juhib askeetlikku eluviisi, omades tarkust, mida väljendatakse välises hullumeelsuses; üks pühaduse nägu ◆ Pühad lollid tantsisid ja nutsid. V. I. Kostõlev, “Ivan kohutav”

Fraseologismid ja stabiilsed kombinatsioonid

Sõnakaardi koostamine koos paremaks

Tere! Minu nimi on Lampobot, olen arvutiprogramm, mis aitab koostada sõnakaarti. Ma tean, kuidas loendada, kuid siiani ei saa ma aru, kuidas teie maailm töötab. Aidake mul sellest aru saada!

Aitäh! Õpin kindlasti eristama laialt levinud ja väga spetsialiseerunud sõnu..

Kui selge on sõna sperma (nimisõna) tähendus:

Kes on pühad lollid

Artikli sisu

  • Kes on pühad lollid
  • Poolvend ja ühemeelne vend - mis vahet seal on?
  • Keda antiik-Venemaal nimetati haisevaks

Kes on pühad lollid

Kaasaegses ühiskonnas võivad indiviidid kogeda mitmesuguseid psühholoogilisi häireid. Tasakaalu ja meeletus on mõnikord tingitud kliinilisest patoloogiast. Nimi "püha loll" tähendab iseenesest pöörast, tobedat. Kuid seda terminit kasutatakse suuremal määral mitte isiksuse psüühikahäirete all kannatavate inimeste jaoks, vaid naljana inimesele, kelle käitumine põhjustab irve. Lihtinimestes võiks tavalisi küla lollusi nimetada pühadeks lolliks.

Hoopis erinev suhtumine pühadesse lollidesse, kes on kiriku poolt kanoniseeritud. Rumalus on inimese omamoodi vaimne saavutus. Selles mõttes mõistetakse seda Kristuse huvides hullumeelsusena, alandlikkuse vabatahtlikuna. Tuleb märkida, et see pühakute auaste ilmub Venemaal. Just siin näib rumalus nii elavalt kõrgendatud ja osutab kujutletava vimma varjus ühiskonna mitmesugustele tõsistele probleemidele.

Võrdluseks - kümnetest pühadest lollidest on muudes riikides töötanud vaid kuus. Nii selgub, et pühad lollid on pühad inimesed, kes on kiriku poolt kanoniseeritud. Nende meeletu käitumine julgustas inimesi vaatama ühiskonnas valitsevaid vaimseid probleeme..

Püha lolluste esmamainimine pärineb 11. sajandist. Hagiograafilised allikad osutavad Isaac Pecherskyle, kes töötas kuulsas Kiievi Lavras. Hiljem, mitu sajandit, ei mainitud rumaluse tunnet ajaloos. Kuid juba XV - XVII sajandil algas seda tüüpi pühaduse õitsemine Venemaal. On teada palju inimeste nimesid, keda kirik ülistab kui suurt vagaduse askeetust. Pealegi võib nende käitumine tekitada teistelt palju küsimusi. Üks kuulsamaid püha lollusi peetakse Moskva pühaks basiilikuks. Tema auks ehitati Moskvas kuulus tempel riigi peaväljakule. Ajaloos on säilinud Ustyuzhsky, Mihhail Klopsky nimed ja Procopius.

Püha lollid tegid hullumeelseid asju. Näiteks võiksid nad turul kapsaid tormata. Kuid tasub eristada rumalust Kristuse nimel kaasasündinud rumalusest (hullumeelsusest). Kristlikud lollid olid tavaliselt ekslevad mungad.

Ajalooliselt võis Venemaal pühadeks lollideks nimetada ka kloune ja kloune, kes lõbustasid vürstipaleeid ja hellitasid bojareid oma naeruväärse käitumisega. Selle vastand on rumalus Kristuse pärast. Vastupidi, sellised pühad lollid mõistsid hukka bojarite, vürstide ja kuningate endi pattude eest.

Mis tähendus on rumalusel Kristuse pärast?

Pühasid lollusi pole kunagi rumalateks ega hulludeks nimetatud. Vastupidi, mõned neist olid üsna haritud, teised kirjutasid vaimuliku ekspluateerimise kohta raamatuid. Püha rumaluse saladuse mõistmine pole Venemaal nii lihtne. Fakt on see, et Kristuse pühad lollid võtsid endale teadlikult sellise pildi, et varjata selle all oma pühadust. See oli isikliku alandlikkuse omapärane ilming. Selliste inimeste hullumeelsed teod leidsid varjatud tähenduse. See oli selle maailma rumaluse hukkamõistmine kujuteldava hulluse varjus.

Pühad lollid võisid tunda austust Venemaa suurkujude poolt. Näiteks tsaar Johannes kohutav tundis isiklikult Püha Basiilikat. Viimane mõistis kuninga patud hukka, kuid selle eest teda isegi ei hukatud.

Kristuse rumaluse nähtust kui pühaduse tüüpi ei ole ilmalikud teadused veel täielikult mõistnud ja selgitanud. Pühad lollid, kes võtsid endale meelepaha vabatahtlikult meeletu näol, köidavad endiselt psühholoogide, filosoofide ja teoloogide tähelepanu.

Mida tähendab püha loll??

Enne Venemaa ristimist kutsusid lollid neid, kes perest välja saadeti. Ilma jäetud teelt, sugulaste Jumala kaitselt ja kustutatud isade mälust.

Kristluses toimus jälle mõistete asendamine ja püha loll sai kerjuse, õnnistatud ja hullu staatuse pühaduse staatuse abil. Kuna pühadel lollidel polnud kuhugi mujale minna ja nad olid rohkem nõus uut usku vastu võtma.

Ka sõna friik kristluse all on muutunud kuritahtlikuks. Enne ristimist tähendas see Jumalale pühendatud pere esimest last. Ja perekonnas pole see ilma veidruseta, st tavalises peres pole see ilma oma esimese lapseta.

Nüüd on veidrik halb. Herodes - see on isegi sügavalt tervitatav.

"Rumalus ja teadmatus": kes vastutab COVID-19 massilise nakatumise eest Diveevos?

Pärast Püha Kolmainu naiste Seraphim-Diveevo kloostri külastamist palmipühapäeval nakatus koronaviirusesse vähemalt 76 inimest. Patsientide seas olid ka tema õed. NewsNN sai teada, keda tuleks juhtunu eest vastutusele võtta ja miks lubati koguduseliikmeid massiliselt kirikutesse lubada.

Algselt teatas kiriku ühiskonnategelane Sergei Chapnin 25. aprillil Fasebookis Diveevo kloostri õdedele koroonaviiruse nakatumisest. Ta ütles, et naised on tõsises seisundis, nende temperatuur on tõusnud - kuni 38-39 °. Samal ajal keelasid kloostrivõimud Chapnini sõnul katsetamise, kuna tema hinnangul tavahaiglates "valavad nad kõigile vedelaid kiipe". Samuti lisas ta, et vähemalt 30 õde on haige.

Nižni Novgorodi piiskopkonna pressisekretär Aleksius Pestretsov kiirustas aga seda teavet väljaandele Kommersant-Volga ümber lükkama. Ta ütles, et naised ei olnud raskes seisus, samuti tundsid tema sõnul end vaid vähesed õed. Lisaks tehti tema sõnul koronaviiruse test ja ta näitas negatiivset tulemust..

Samal ajal edastasid piiskopkonna pressiteenistused mõne tunni pärast teate, et Diveevo kloostri mitu õde on kinnitanud COVID-19. Naised isoleeriti kloostri juures asuvas Nadezhda meditsiinikeskuses ja klooster paigutati karantiini. Samuti mõjutasid Nižni Novgorodi piirkonna kuberneri Gleb Nikitini määrusega piiravad meetmed kogu Divejevit.

Hinga õigeusu

Umbes õigeusu kohta armastusega... Misjoniportaal. Siit leiate palju vastuseid erinevatele õigeusu küsimusi puudutavatele küsimustele.

RAHVAS

Loll Kristuse pärast - mida see tähendab?

Loll Kristuse pärast - mida see tähendab?

Püha loll on õigeusu kiriku askeet, kes võtab enda peale rumaluse, st välise näilise hullumeelsuse. Lolluse esiletoomise põhjuseks olid apostel Pauluse sõnad esimesest kirjutusest korintlastele: "Sest risti sõna on rumalus neile, kes hukkuvad, kuid päästetud inimestele on Jumala jõud" (1Kr 1:18), "sest kui maailm ei teadnud oma tarkuse järgi Jumala tarkus jumalas, rumaluse kaudu oli Jumalale meelepärane kuulutada ustavaid ”(1Kr 1:21),“ aga me kuulutame risti löödud Kristust, juutide jaoks on see kiusatus ja kreeklaste jaoks hullumeelne ”(1Kr 1:23),“ kui üldse arvab, et oled selles vanuses tark, siis ole hull, et tark olla “(1Kr 3:18).

Kristuse ja Kristuse huvides keeldus ta mitte ainult kõigist maise elu õnnistustest ja mugavustest, vaid ka sageli ühiskonnas üldiselt aktsepteeritud käitumisnormidest. Talvel ja suvel käisid pühad lollid paljajalu ja paljud isegi ilma riieteta. Pühad lollid rikkusid sageli kõlbluse nõudeid, kui vaatame seda kui teatud eetiliste standardite täitmist. Paljud pühad lollid, kellel oli visaduse and, võtsid rumaluse välja sügavalt arenenud alandlikkuse tundest, nii et inimesed omistavad oma arukuse mitte neile, vaid Jumalale. Seetõttu rääkisid nad vihjetes, allegooriatena sageli näiliselt ebajärjekindlat vormi kasutades. Teised olid lollid, et kannatada alanduse ja taeva Kuningriigi pärast ebaausana. Oli ka pühade lollide nimega rahvas, keda õnnistati ja kes ei nõustunud püha rumalusega, kuid jätsid tõelise mulje tänu nende lapsepõlve püsimisele kogu eluks.

Kui ühendada motiivid, mis ajendasid askeetid oletama rumalust, siis saab eristada kolme peamist punkti. Edevuse rikkumine, mis on kloostri askeetliku teose toimepanemisel väga võimalik. Rõhutades vastuolu tões Kristuses ning nn tervet mõistust ja käitumisnorme. Kristuse teenimine omapärases jutluses, mitte sõna ega teo, vaid vaimu tugevuse järgi, riietatuna näiliselt armetule kujule.

Lolluse feat on konkreetselt õigeusklik. Katoliiklane ja protestantlik lääs ei tea seda askeetluse vormi.

Pühad lollid olid enamasti võhikud, kuid võime nimetada ka mõnda püha lolli - munki. Nende seas on püha Isidore, esmakordselt püha loll († 365), Taveni kloostri nunn; Püha Siimeon, Ilm Thomas.

Kõige kuulsam pühadest lollidest oli püha lollide nimel Püha Andreas Kristus. Tema nime seostatakse Püha Neitsi Maarja kaitse pühaga. See puhkus on loodud 10. sajandi keskel Konstantinoopolis aset leidnud sündmuse mälestuseks. Linn oli saratseenidest ohus, kuid kui püha loll Andrei ja ta jünger Epiphanius palvetasid Vlacherna kirikus kogu öö kestnud valvsuse ajal, nägid nad õhus õnnistatud Neitsi Maarjat koos hulga pühakutega, levitades oma omopooriat (katet) kristlaste kohal. Selle nägemuse õhutamisel lükkasid bütsantslased saratseenid tagasi.

Kristuse rumalus Venemaal oli eriti laialt levinud ja rahvas austas seda. Selle õitseaeg langeb XVI sajandile: XIV sajandil - neli austatud vene püha lolli, XV - üksteist, XVI - neliteist, XVII - seitse.

Lolluse feat on üks raskemaid rännakuid, mille inimesed võtsid enda peale Kristuse nimel, et päästa oma hinge ja teenida teisi moraalse ärkamise eesmärgi nimel..

Kiievi Venemaal polnud veel Kristuse rumalust kui sellist. Ehkki mõned pühakud käitusid teatud mõttes ka teatud aja jooksul lolliks, oli see pigem askeetlus, mis kohati oli rumalusega väga sarnane.

Esimene püha loll selle sõna täies tähenduses oli Venemaal Prokopiy Ustyuzhsky († 1302). Procopius oli oma elu järgi juba noorest ajast rikas kaupmees "lääneriikidest, ladina keelest, saksa maalt". Novgorodis vaimustas teda õigeusu teenistuse ilu. Pärast õigeusu aktsepteerimist annab ta vaestele välja oma pärandvara, "võtab ta elu heaks Kristuse püha rumaluse ja anumuse mässu". Kui teda Novgorodis hakati austama, lahkus ta Novgorodist, suundus “idapoolsetesse riikidesse”, kõndis linnades ja külades, läbitungimatutes metsades ja soodes, võttis oma rumaluse tõttu vastu peksmisi ja solvanguid, kuid palvetas oma õigusrikkujate eest. Õige Procopius, Kristuse pärast püha loll, valis oma elukohaks Ustyugi linna, "suure ja kuulsa". Ta elas nii karmi elu, et äärmiselt askeetlikke kloostrimurre ei saanud sellega võrrelda. Kristuse huvides magas ta vabas õhus alasti "auku", hiljem katedraali kiriku verandale ja palvetas öösel kasuliku "rahe ja inimeste" eest. Ta sõi, saades inimestelt piiratud koguses toitu uskumatuseni, kuid ei võtnud kunagi rikastelt midagi.

See, et esimene vene püha loll saabus Novgorodist Ustyugisse, on sügavalt sümptomaatiline. Novgorod oli tõepoolest vene rumaluse sünnikoht. Kõik XIV sajandi kuulsad vene püha lollid on ühel või teisel viisil seotud Novgorodiga.

Siin 14. sajandil "möllas" Kristus püha lolli Nikolai (Kochanov) ja Fjodori nimel. Nad korraldasid omavahelisi lööke ja ükski pealtvaatajatest ei kahelnud selles, et nad parodeerivad Novgorodi parteide veriseid kokkupõrkeid. Nikola elas Sofia poolel ja Fedor kaubanduses. Nad tülitsesid ja viskasid Volhovi kaudu üksteisele otsa. Kui üks neist üritas üle silla jõe ületada, sõitis teine ​​ta tagasi, hüüdes: "Ärge minge minu poole, elage omaette." Traditsioon lisab, et pärast selliseid kokkupõrkeid ei pöördunud õnnistatud sageli mitte silla, vaid vee kohale, nagu kuival maal..

Klopsky kolmainsuse kloostris töötas munk Miikael, austades seda rahva seas kui püha lolli, ehkki tema elus (kolmes väljaandes) ei leia me rumaluse tüüpilisi jooni. Munga Miikael oli nägija, ta kogus oma elus arvukalt ettekuulutusi, mille on ilmselt registreerinud Klopsky kloostri mungad.

Püha Miikaeli uimasus väljendus eelkõige kaevu kaevamise koha tähistamises, peatse näljahäda ennustamises ja vanemal paluti toita kloostri rukki näljastele, ennustada mungaid rikkuvaid posadnikke ja prints Shemyaka surma. Ennustades Shemyaka surma, raputab auväärne vanem pead ja lubab Leedus Vladyka Euthymiuse pühitsuse võtmisel käest "kärbse" ja asetab selle pähe.

Munga Miikaelil, nagu paljudel teistel pühakutel, oli eriline side meie "väiksemate vendadega". Ta läheb aabitsa kirstu taha hirve saatel, toites teda kätest sammal. Samal ajal paljastas vana mees oma naabrite ja isegi olendite vastu Kristuse armastuse kõrge kingituse, tõsiselt selle maailma võimsate inimeste.

Rostovi munga Mihhaili kaasaegne püha loll Isidore († 1474) elab soos, on päeval loll ja palvetab öösel. Nad kägistavad ta ja naeravad ta üle, hoolimata imedest ja ennustustest, mis teenisid talle hüüdnime "Tverdislov". Ja see püha loll, nagu Ustyuzhsky õiglane Procopius, "lääneriikidest, Rooma perekonnast, saksa keelest". Samamoodi oli teine ​​Rostovi rumal John Vlasaty († 1581) läänlasest välismaalane. Kolme vene püha lolli võõras päritolu annab tunnistust sellest, et õigeusus oli neid nii sügavalt võlunud, et nad valisid spetsiaalselt askeetluse õigeusu vormi.

Esimene Moskva püha loll oli õnnistatud Maxim († 14ZZ), kanoniseeritud 1547. aasta katedraalis. Õnnistatud Maximi elu kahjuks üle ei jäänud,

16. sajandil olid Moskvas laialt tuntud Vassili Õndsad ja Johannes Kolpak. Lisaks Püha Basiiliku elule on säilinud rahva mälu ja tema traditsioon.

Legendi järgi anti Vassili Õnnistatud kingseppa juba lapsena õpilasena ja siis oli ta juba ilmutust üles näidanud, naeris ja nuttis kaupmehe üle, kes tellis endale saapad. Vassiliile selgus, et kaupmeest ootab lähedane surm. Lahkudes kingsebast, viis Vassili Moskvas vagabondielu, kõndis ilma riieteta ja veetis öö pojapoja lese juures. Vassili rumaluses on iseloomulik erinevate klasside sotsiaalse ebaõigluse ja pattude hukkamõist. Kord hävitas ta turul olevad kaubad, karistades ebaausaid kaupmehi. Kõigil tema tegudel, mis tavainimese pilgule tundusid arusaamatud ja isegi absurdsed, oli salajane tark tunne näha maailma vaimsete silmadega. Vassili viskab vooruslike inimeste kodudesse kive ja suudleb nende majade seinu, kus "pilkajad" käisid, kuna esimesed on pagendanud deemonid, kes rippusid väljapoole, teised aga inglid. Ta ei anna tsaari antud kulda vaestele, vaid kaupmehele, sest Vassili visiooniline pilk teab, et kaupmees on kaotanud kogu oma varanduse ja ta häbeneb kerjata. Joomine, kuninga serveerimisel, valas püha loll Kristus kauge Novgorodi tule kustutamiseks akna.

Püha Basiilikut eristas eriline kingitus, mis paljastab deemoni mis tahes varjus ja jälitab teda kõikjal. Niisiis tunnistas ta ühe kerjuse deemoni, kes kogus palju raha ja andis almuste eest inimestele ajutise õnne.

Oprichnina keskel ei kartnud ta hukka mõista hirmuäratavat tsaari Ivan IV, kelle jaoks tal oli rahva seas tohutu moraalne autoriteet. Huvitav kirjeldus Püha Basiiliku Püha Tsaari kokkupuutest Moskvas toimunud massiliste hukkamiste ajal. Pühak paljastab kuninga tohutu rahvamassi juuresolekul. Inimesed, kes vaikisid bojarite hukkamise ajal ja samal ajal, kui vihane kuningas valmistus püha lolli läbi torgata, pomisesid: „Ära teda puuduta. ärge puudutage õnnistatud! Meie peas olete vabad, kuid ärge puudutage õnnistatud! ” Ivan Kohutav oli sunnitud end vaos hoidma ja taanduma. Vassili maeti Pokrovski katedraali Punasele väljakule, mis inimeste mõtetes oli tema nimega igavesti seotud.

Johannes Suur Kolpak töötas Moskvas tsaar Theodore Ivanovitši all. Moskvas oli ta välismaalane. Algselt Vologda aladelt töötas ta põhjapoolsetes soolatehastes veekandjana. Kõigi viskamine ja Rostovi Suure juurde kolimine ehitas Johannes kiriku lähedale raku, kattis oma keha kettide ja raskete rõngastega, minnes tänavale, pani alati korgi kinni, mistõttu saigi oma hüüdnime. John võis tundide kaupa päikest vaadata - see oli tema lemmik ajaviide -, mõeldes “õigsale päikesele”. Lapsed naersid tema üle, kuid ta ei olnud nende peale vihane. Kristuse püha loll naeratas alati, naeratusega ennustas ta tulevikku. Vahetult enne surma kolis Kristuse püha loll Johannese nimel Moskvasse. On teada, et ta suri movnitsa (vannis), nad matsid ta samasse Pokrovski katedraali, kuhu maeti Vassili. Õnnistatu matmise ajal tekkis kohutav äike, millest paljud kannatasid.

16. sajandil sai kuningate ja bojaaride denonsseerimine rumaluse lahutamatuks osaks. Selle denonsseerimise ilmeka tõestuse annavad Pihkva püha lolli Nicola ja Ivan Kohutava vestluse aastakirjad. 1570. aastal ähvardas Pihkvat Novgorodi saatus, kui püha loll koos kuberneri Juri Tokmakoviga kutsus pskovlasi üles tänavatele leiva ja soolaga laudu üles seadma ning Moskva tsaari vibudega tervitama. Kui kuningas pöördus pärast palvet püha Nikolause poole õnnistuse saamiseks, õpetas ta talle "verevalamise järgselt kohutavaid sõnu siil". Kui Johannes käskis vaatamata manitsusele kellukese Püha Kolmainsuse juurest eemaldada, oli tal pühapäeval pühaku ettekuulutuse järgi samal hetkel parim hobune. Ellujäänud legend räägib, et Nicola seadis kuninga ette toores liha ja pakkus süüa, kui kuningas keeldus: "Ma olen kristlane ja ei söö paastu liha", vastas Nicola talle: "Kas te juua kristlikku verd?"

Lollid välismaalastest rändurid, kes sel ajal Moskvas olid, olid väga muljet avaldanud. Fletcher kirjutab 1588. aastal:

“Lisaks munkadele austavad vene rahvas eriti õnnistatud (pühad lollid) ja see on põhjus, miks: õnnistatud... osutavad aadli puudustele, millest keegi teine ​​ei julge rääkida. Kuid mõnikord juhtub, et sellise julge vabaduse nimel, mille nad endale lubavad, vabanevad nad ka neist, nagu see oli ühe või kahe eelmises valitsemisajas, sest nad juba pühadusid kuninga valitsemisaega liiga julgelt. " Fletcher teatas Püha Basiili kohta, et "ta otsustas hilinenud kuningat julmuse pärast noomida". Herberstein kirjutab ka vene rahva suurest austusest pühade lollide vastu: “Prohvetid austasid neid: nad noomisid otse, öeldes: see on minu pattudest. Kui nad poes midagi võtsid, tänasid kaupmehed ikkagi ”.

Välismaalaste sõnul on pühad lollid. Moskvas oli neid palju, need moodustasid sisuliselt omamoodi eraldi korra. Neist väga väike osa on kanoniseeritud. Seal on ikka veel sügavalt austatud, ehkki kalmistuteta kohalikud pühad lollid..

Seega pole rumalus Venemaal enamasti alandlikkuse tunnus, vaid prohvetliku teenimise vorm koos äärmise kokkuhoiuga. Pühad lollid taunisid patte ja ebaõiglust ning seega ei naernud maailm vene pühade lollide üle, vaid pühad lollid naersid maailma üle. XIV-XVI sajandil olid vene pühad lollid rahva südametunnistuse kehastus.

17. sajandil rahva poolt austatud pühade lollide austamine tõi kaasa paljude valede lollide ilmumise, kes tegid oma isekaid eesmärke. Juhtus ka nii, et lihtsalt hullud inimesed eksisid pühade lollide vastu. Seetõttu on kirik pühade lollide kanoniseerimisel alati väga ettevaatlik olnud..

Püha Basiilik - Moskva imetegija

Püha Basiilik (1469 - 1552), tuntud ka kui Vassili Nagoy - legendaarne Moskva püha loll, oli pühakute hulgas. Ta läks ajalukku imetöötajana, kes taunis valesid ja silmakirjalikkust ning valdas ettenägelikkuse kingituse.

Rumalus on kristlik feat, mis seisneb tahtlikus katses näida rumal, hull. Sellise käitumise eesmärk (Kristuse rumaluse huvides) on paljastada välised maised väärtused, varjata omaenda voorusi ning tekitada viha ja solvanguid, s.o teadlikku eneseohverdust. Üldjuhul loobusid pühad lollid inimesele ühistest eelistest, neil ei olnud kodu ja nad sõid almuseid, paljud kandsid ketid - rauaketid, rõngad ja triibud, mõnikord palja keha peal mütsid ja tallad, et liha alandada..

Püha Basiili elulugu

Pühaku elulooraamatus on palju valgeid kohti: elu, mille vanim nimekiri on dateeritud 1600, ei räägi tema elust üksikasjalikult ning linnalegendid ja traditsioonid said tema kohta peaaegu ainsaks teabeallikaks.

Vassili sündis 1469. aastal Elokhovo külas (praegu asub Moskvas) verandal, kus tema ema tuli palvetama turvalise puhkuse saamiseks. Tema vanemad olid lihtsad talupojad ja Vassili ise oli töökas ja jumalakartlik noormees ning talle anti teismeline kingaoskuse omandamiseks.

Inspektsiooni kingitus avastati juhuslikult: legendi järgi tuli kingsepp, kelle assistendina töötas Vassili, ühe kaupmehe juurde, kes palus tal teha endale saapad, mida ta kuni surmani ei kannaks. Basiilik, kuuldes seda, naeris ja nuttis; kaupmehe lahkudes selgitas poiss kingseppa, et klient tõesti ei saa neid kanda, sest ta sureb varsti ja ei kanna isegi uut asja. Ja nii juhtus: juba järgmisel päeval kaupmees suri.

16-aastaselt läks ta Moskvasse ja tegi oma surmani lolluse feat: kuumuses ja külmas käis Vassili aastaringselt ilma riieteta (sel põhjusel sai ta hüüdnime Vassili Nagoy) ja veetis öö vabas õhus, paljastades end ilmajäetusega. Püha loll elas Punase väljaku ja Kitay-Gorodi piirkonnas, pärast Kitay-Gorodi müüri ehitamist veetis ta sageli öö Barbarite väravas. Terve elu õpetas ta inimestele sõna ja enda näitel moraalset elu ning paljastas valesid ja silmakirjalikkust, tehes vahel üsna kummalisi tegusid: kas viskab kauplemisaluse, siis viskab majadesse kive - vihased linnakodanikud peksavad ekstsentrilist meest, kuid siis selgus, et tema teod olid õiged, nad lihtsalt ei saanud kohe aru. Basiilik võttis kohusetundlikult peksa ja tänas Jumalat nende eest ning temas tunnustasid nad püha lolli, Jumala meest ja ülekohtu paljastajat. Tema austus kasvas kiiresti, nad tulid tema juurde nõu ja paranemist saama.

Püha Ristija Basiilik leidis, et Ivan III ja Ivan IV olid kohutavad, ning nagu ajaloolased väidavad, oli ta peaaegu ainus inimene, kes kartis Ivanit Kohutavat, uskudes, et ta on inimeste südamete ja mõtete nägija. Grozny kutsus ta vastuvõttudele ja kui Vassili raskelt haigestus, külastas ta teda isiklikult koos Tsarina Anastasia ja lastega.

Püha loll suri 15. augustil 1552 (võimalik, et 1551) ja maeti Vallikraavi kolmainu kiriku kalmistule. Oma kirstuga kirstu kandis Ivan Julm ise ja talle kõige lähedasemad bojarid ning matmise tegid Moskva metropoliit ja kogu Venemaa Makarii.

Aastatel 1555-1561 ehitati Kolmainu kiriku asemel Kaasani hõivamise mälestuseks Ivan Julma korraldusel vallikraavi Püha Neitsi kaitse katedraal. Pärast pühaku kanooniseerimist 1588. aastal lisati uude katedraali Püha Basili auks kirik, mis asub tema matmiskoha kohal. Seetõttu hakkasid inimesed Pokrovski katedraali nimetama Püha Basiili templiks.

Pühale omistatud imed

Kuigi püha lolli eluviis on üsna spetsiifiline, sai Püha Basiilik kuulsaks nägija ja imetöötajana, aidates inimesi ning paljastades valesid ja silmakirjalikkust. Teda krediteeritakse suure hulga imedega, nii elu jooksul kui ka pärast surma..

• Õigete majadest möödudes viskas Vassili neile kivid: tema sõnul seisid nende ümber deemonid, kes ei saanud sisse minna, ja ta ajas nad minema. Patuste kodudes suudles ta vastu müüride nurki ja karjus nende all, selgitades oma käitumist sellega, et see maja saadetakse välja ingleid, kes seda enda eest kaitsevad, ja kuigi nende jaoks pole kohta, seisavad nad nurkades leinavad ja tuimad - Basiilik palus neil pisaratega paluda Jumalat patuste pöördumise ja andeksandmise eest.

• Kui Vassili puistas mõned kaupmehed basaari juurde, siis teine ​​kord - ta kummutas kannuga kalja. Alguses ei saanud inimesed aru, milles asi, kuid hiljem tunnistas Kalachnik, et lisas jahule lubi ja kvass osutus riknenud.

• Teatud poiss, ilmselt millegi eest, mida ta pühale lollile tänulik oli, kinkis talle rebase kasuka. Vargad, nähes Vassili koos karvkattega, tahtsid selle ära viia, kuid ei julgenud rünnata ja otsustasid teda petta: üks neist teeskles end surnuks, teised läksid Vassili juurde ja hakkasid "lahkunu" katmiseks karvamantlit kerjama. Vassili tunnistas pettuse, kuid kattis "surnud mehe" keha oma karvkattega ja kui vargad selle ära võtsid - selgus, et ta oli tõesti surnud.

• 1547. aasta suvel jõudis püha loll saarel asuvasse Püha Risti kloostrisse (Vozdvizhenka tänava läheduses) ja hakkas palju nutma. Alguses ei saanud Moskva aru, miks Vassili nuttis, kuid järgmisel päeval - 21. juunil 1547 - avanes pisarate põhjus: hommikul süttis kloostris puukirik, tuli läks kiiresti õue ja levis kogu linnas. Püha Basiiliku ennustatud tulekahju oli hävitav: kõik Zaneglimenie ja Kitay-Gorod põlesid ära.

• Kord kutsus Ivan Kohutav püha lolli oma nimepäevale, mille jooksul nad tõid talle veini. Ükshaaval valas Vassili aknast välja 3 klaasi veini; kuningas sai vihaseks ja küsis temalt, miks ta seda tegi: kuninga pakutud veini aknasse valamine oli ennekuulmatu ülbus. Püha loll vastas, et aitas selle veini abil Novgorodi suurt tulekahju kustutada. Mõne päeva pärast tõid kullerid uudise, et Novgorodis on toimunud kohutav tulekahju, aitas tundmatu alasti mees välja panna.

• Kitai Gorodi barbaarsete väravate kohal oli Jumalaema pilt, mida peeti imeliseks ja mis meelitas tervendavaid palverändureid. Kord viskas Vassili pildi kivi ja murdis selle; rahvahulk ründas püha lolli ja peksis teda rängalt, kuid ta palus neil värvi kriimustada. Kui värvikiht eemaldati, selgus, et ikoon on "kirjeldav" - Jumalaema pildi alla oli peidetud kuradikuju.

• Üks kaupmees kavatses ehitada Pokrovkale kivikiriku, kuid ehitamine ei õnnestunud: selle võlvkelmid varisesid kolm korda. Ta pöördus nõu saamiseks Püha Basiili poole ja saatis ta Kiievisse, soovitades tal leida sealt armetu Johannes, kes aitab kirikut täita. Kaupmees läks Kiievisse ja leidis Johannese, kes istus vaestes majakestes ja kiikas tühja hälli. Kaupmees küsis, keda ta pumpab, ja John vastas, et pumpas ema - ta maksis sünni ja kasvatuse eest maksmata võlga. Alles siis tuli kaupmees meelde, et ta oli oma ema majast välja ajanud, häbenes ja mõistis, miks ta ei saanud kiriku ehitamist lõpetada. Naastes Moskvasse, palus ta emalt andestust ja naasis ta koju, misjärel suutis ta alustatud tegevuse lõpule viia.

• Õnnistatud basiilik püüdis aidata neid, kes vajasid, kuid häbenes kerjata. Kord annetas kuningas püha lolli rikkalikult; ta, pärast kingituste vastuvõtmist, ei jätnud neid endale, vaid andis need pankrotistunud väliskaupmehele, kes oli kõigest ilma jäänud ja polnud 3 päeva midagi söönud, kuid ei saanud almust kerjata. Kuigi kaupmees tema poole ei pöördunud, teadis Vassili, et ta vajab teistest rohkem abi.

• Kui Vassili nägi kord kerjuseks teesklenud deemonit, istus Prechistensky väravas ja andis kõigile, kes talle almust andsid, äritegevuses kohest abi. Püha loll mõistis, et deemon rikub inimesi, ahvatledes neid andma omakasupüüdlikel eesmärkidel almust, mitte vaesuse ja viletsuse kaastundest, ja ajas ta minema.

• Linnalegendid räägivad, et pärast Püha Basiiliku surma leidsid Õndsad inimesed tema haua kohal paranemist korduvalt: pime mees nägi, rumal mees hakkas rääkima. Kõige uskumatum juhtum leidis aset 1588. aastal, kui pühak kanoniseeriti: augusti jooksul sai tema abiga terveks 120 inimest.

Tegelikult on püha lolli eluloo kohta ebapiisava teabe saamiseks täiesti mõistetamatu, millised temast tuntud linnalegendid võivad olla tõesed ja millised leiutatakse palju hiljem. Eriti seatakse kahtluse alla Barbaari värava ikooni ikooni juhtum, kuna ajaloolased pole põhimõtteliselt kindlad ikooni olemasolus.

Ühel või teisel viisil sisenes püha loll igaveseks Moskva ajalukku, saades pealinna üheks säravamaks legendaarseks isiksuseks.

Püha Basiiliku päeva tähistatakse 15. augustil.

Ierodium mis see on

Jälle näeme tabamatut lolli: ta on tundmatu, ligipääsmatu, võõras.

Kreeka traditsioonis on kõige kuulsamad kaks püha lollust: St. Emeski Siimeon ja St. Konstantinoopoli Andrei. Siimeon - VI sajandi teise poole ajalooline kuju. Teda mäletab tema kaasaegne kiriku ajaloolane Євагрій 7. Simeoni elu, mille Küprosel kirjutas St. Napoli piiskop Leontius pärineb umbes 640 aastast. Tõenäoliselt põhineb see iidsetel kirjutistel (c), mida pole säilinud, ehkki seda pole veel lõplikult tõestatud 8. Ma ei puutu küsimusesse, kui suur on Leontiuse kirjutatud elu ajalooliselt usaldusväärne allikas - meie jaoks on praegu oluline vaid elu tõlgendamine kui õigeusu püha lolli tüüpiline pilt. Andrew 'elu ajalooline iseloom tekitab palju rohkem kahtlust kui Simeon. Andrew 'elu autorsus omistatakse Nicephorus'ile, Konstantinoopoli Püha Sophia presidentuurile, kuid millal see raamat täpselt kirjutati, me ei tea 9. Enamik tänapäevaseid teadlasi peab seda midagi märkimisväärset kui hagiograafiline romaan 10. Kuid ükskõik kui fantastiline see raamat ka poleks, pole see püha lolli analüüsimiseks sugugi vähem oluline kui Simeoni elu. Andrei austatakse kõige rohkem Venemaal, tema päev on Püha Neitsi Maarja kaitse püha (1. oktoober vastavalt vanemkunstile). Siimeon oli munk, Andrew võhik; mõlemad esitasid oma rumaluse kutsumise linnades - Simeon Emesi linnas, Andrei Konstantinoopolis ja mõlema hullumeelsus oli kummutatud.

Kõige esimene püha loll Venemaal, keda me teame, on Iisaku (XI sajand), Kiievi-Pecherski kloostri munk, kelle hullumeelsus (vähemalt ajutised rünnakud) oli tõeline, ei mõlgutanud.

Huvitav on see, et suur osa vene pühadest lollidest olid välismaalased. Ustyugi Püha Procopius (XIV sajandi algus) oli õigeusklikuks muudetud sakslane; St. Isidor Tverdislov Rostovist (13. sajand) oli tõenäoliselt ka sakslane; Püha Ivan "Mokhnaty" Rostovsky (suri 1581) oli kahtlemata välismaalane ja tema XVIII sajandi haual säilinud psalter on kirjutatud ladina keeles. Kõik see tõestab väidet, et püha loll on võõras ja palverändur. Võib küsida, kas rumalus Kristuses on tõesti läänlaste eriline kutsumus, mis on muudetud õigeusklikuks? Võin tuua näiteid tänapäevase inglise õigeusu seas.

Vene pühade lollide kuldaeg langeb 16. sajandile, kirjeldas Fletcher. Tolle aja kuulsaimad pühad lollid olid St. Püha Basiilik Moskvas (suri 1552) ja St. Nikolai Pskovsky (suri 1576), mõlemad kohtusid Ivan Julmaga. Pärast 17. sajandit pühade lolluste arv vähenes märkimisväärselt ning Peeter Suure ja tema järeltulijate Euroopa Venemaal polnud neil märgatavat mõju. Traditsioon siiski jätkus: XVIII sajandil. Elas õnnistatud Peterburi Ksenia, kolonelist lesk, kes suri ootamatult pidupäeval (tudengid palvetavad enne eksameid endiselt tema haua lähedal); sajandil Kitaevos elas püha loll Theophilus, keda külastas keiser Nikolai I ja ka järgija St. Serafim, Pelagia, kes lõi piiskopile näkku 11; aastal XX sajandil oli Pasha Sarovska, kellega Nikolai II rääkis 1903. aastal vahetult pärast St. Seeravid. Neile, kellele õnnetus ette kuulutas, pani Pasha palju suhkrut teesse ja ta pani keisrile - tulevasele märtrile - nii palju suhkrut, et tee voolas üle ääre. Aga Nõukogude Liit? 1970. aastate emigrantide sõnul ei kadunud ka Venemaal NSVL ajal pühad lollid: “nad peitsid ja inimesed peitsid neid” ja paljastades panid nad psühhiaatriahaiglatesse 12. Kaasaegsetel türannidel on põhjust karta püha lolli vabadust.

Mida see kutsumus meile õpetada võib, kui hämmastav, nii sügavalt kristlik? Võtke näiteks püha lolli elu. Simeon Emesky, kirjutanud St. Leontius, kuna see raamat on püha lolli vanim elulugu ja põhineb ajaloolistel alustel. Veel üks eelis on see, et see kirjeldab rumalust kõige šokeerivamal ja provokatiivsel kujul. Terava selgusega maalitud äärised on meie jaoks sageli kõige õpetlikumad..

Kõrbest linna

Elu ütleb meile, et St. Kristuse püha loll Siimeon sündis Edessas, “õnnistatud linnas” (nüüd Urfa linn Türgi kaguosas), Syriansky kristlaste peamises keskuses. Ta oli jõukate vanemate laps, saanud hea hariduse, valdas vabalt kreeka ja süüria keelt. Kahekümneaastasena, olles abielus, sv. Siimeon ja tema eakas ema tegid Jeruusalemma palverännaku; Ilmselt oli ta tema ainus laps ja tema isa oli selleks ajaks juba surnud. Pühas linnas kohtus ta teise Süüria noormehe Johannesega, kes oli abielus ja läks koos vanematega palverännakule. Simeoni ja Johannese vahel tekkis tugev sõprus. Pärast pühakodade külastamist naasid Simeon koos ema ja Johannese ja tema vanematega koos koju. Laskunud Surnumere orgu ja möödunud Jeerikost, uurisid nad Jordani jõe lähedal seisvat kloostrit. Äkilise tõuke korral otsustasid sõbrad mitte koju naasta, vaid minna kloostrisse ja saada munkadeks - Johannes pakkus seda esimesena. Mõne põhjusega välja tulnud, lahkusid nad oma vanematest ja kadusid sõnata. Simeon jättis vana ema ning Johannesest tema vanemate ja noore naise, kes teda kodus ootas. Hüljatud vanemad ei saanud kunagi teada, mis nendega juhtus.

Leonty loo see osa oma stiilis meenutab mõneti legendi ja on tõenäoliselt vähem ajalooliselt õigustatud kui see, mis räägib Simeoni elust Emessis. Kõige huvitavam on see, et elu autor ei ürita kurja varjata, leevendada julmust, mille Simeon ja John nende sugulastele ja muidugi ka iseendale tekitasid. Vastupidi, Leonty isegi rõhutab, et ükski neist polnud tundetu ega ükskõikne. Mõlemad olid väga südamlikud ja loomult pühendunud. John armastas oma naist, Simeon armastas kallilt oma ema ja pikka aega kannatasid nad lähedastega puhkemise tõttu julmalt. Seetõttu, kuidas nad saaksid sellise teo üle otsustada? Elu annab lihtsa vastuse: klooster on tee pääsemiseni.

"Juhuslikult asusid nad Usbeki teel, mis viis tagasi Püha Jordani. Mõlemad peatusid ja John ütles Simeonile:" Vaata, see on tee, mis viib elu! "- ja ta osutas sõrmega Püha Jordaania tee äärde." See tee, viib surmani! "(Matteuse 7.13-14)," lisas ta, osutades peateele, mida mööda nende vanemad läksid kaugele ette. "

Imede klooster Moskvas

Ainus Moskva klooster, mis on pühitsetud Püha Imede püha pühitsemise nimel Peaingel Miikael Honehis ja bolševike poolt enne revolutsiooni hävitatud kirikumälestistest kuulsaim oli Kremlis Ivanovskaja väljakul - nüüd on selle asemele sild Assamblee kellatorni ees ja valitsuse hoone Senati lähedal. Ja vanasti kutsuti seda grandioosset Moskva kloostrit isegi "Suureks Lavraks".

Selle asutas 1358. aastal Moskva metropoliit Saint Alexis, et mälestada tänu tatari khaani Janibek Taydula naise abile ja imelisele tervenemisele Venemaal tatari-mongoli ikke keerulisel aastal. Mõned teadlased usuvad siiski, et Taydula polnud naine, vaid Khan Dzhanibeki ema ja Kuldse Hordi korraldaja kuulsa Khan Usbeki "armastatud naine". (Suur Moskva ajaloolane Ivan Zabelin oli samal arvamusel.) Taydula kannatas pikka aega silmade all ja kui ta täielikult silmist kaotas, käskis ta kutsuda Moskva suurlinna - nad kuulsid temast Horde kui Venemaa preestrit, keda Jumal ei keeldu palvetamast..

Tee Horde oli venelaste jaoks alati ohtlik - keegi ei teadnud, kuidas ja millega see sealt tagasi tuleb või kas see naaseb üldse. Enne lahkumist teenis püha Alexy Kremli koguduse katedraalis Moskva metropoliidi Püha Peetruse haua ees Kremli koguduse katedraalis veekogu õnnistusega molekuli, mis austas oma elu jooksul Moskvat Venemaa vaimse pealinnana - ja küünal ise põles teenistuse ajal imekombel. Nad pidasid seda heaks ennelõunaks - pühak purustas küünla tükkideks, jagas selle inimestele ja viis koos püha veega hordini. Ta jõudis teele 18. augustil 1358 - kuu enne Püha Püha ime pidu. Peaingel Miikael.

Legendi järgi oli Taydulal pühakut oodates unistus - kuidas ta lähenes temale pidulikes vestlustes ja preestrid temaga samades riietes... Ärgates käskis naine teha samad vestid, mida ta unes nägi - ja siis see Taydula annetatud vest. pühakule, mida jõevähk hoiab.

Tee Hordasse kulus teadlaste sõnul umbes kuu aega, nii et pühak saabus sinna septembri keskel. Ta süütas palvega imelise küünla, puistas haiget naist püha veega - ja Taydula sai nähtavaks. Mõlema sõdiva poole rõõmuks polnud piire - Khan Dzhanibek vähendas austust venelaste vastu ja Taydula andis khaanile kuuluva püha Kremli territooriumi, kus asus Hordi orde saatkonna kohus - just seal kogusid sissetungijad Venemaalt austust. Teise versiooni kohaselt asus siin khaani stabiilne õu. Ühel või teisel moel anti Moskvale ainult see maa ja khaani kohus anti üle Zamoskvorechjele Bolvanovkale. Zabelin arvas, et pühak, kasutades võimalust ära, palus ise seda territooriumi khaanilt ja määras selle mehe kloostri ehitamiseks koos katedraali kirikuga Peaingel Miikaeli ime nimel.

Tänupüha templi pühitsemine selle puhkuse nimel on iseenesest sügavalt sümboolne. Ent enamgi veel, usuvad ajaloolased, et Taydula paranemine juhtus (või võis juhtuda) selle puhkuse väga septembripäeval - oli ju selleks ajaks pühak juba Hordisse jõudnud. Ja kuna Providence ehk Jumala nähtamatu Providence, selle konkreetse puhkuse päeval leidis aset imepärane paranemine, pühendati vastvalminud Moskva klooster temale. Kui ajaloolastel, kes väitsid, et Taydula tervendamine toimus pühapäeval, on õigus, siis oli see Venemaale antud kujuteldamatu, mõeldamatu Jumala ime. Kui ei, siis kloostri tänutempli pühendamine sellele pühale iseenesest annab tunnistust sellest, kui suur rõõm oli Moskvast selle imelise tervendamise ja Venemaale antud abi eest ning kui sügav oli tema vaimne õigeusu tarkus..

Iidsetel aegadel oli Väike-Aasias Phrygias Hierapolise linna lähedal tervendav kevad. Pagana tütar, Laodicea linna elanik, kannatas rumaluse käes ja kord nägi isa unenäos St. Peaingel Miikael avastas ka, et tema laps saab terveks, kui ta sellest kevadest vett joob. Isa uskus seda nägemust, viis tütre allika juurde ja pärast selle joomist leidis tüdruk imekombel kõne kingituse. Õnnelik perekond sai koos terveks saanud kristliku ristimise ja isa püstitas kiriku St. Peaingel Miikael. Pärast seda perekonda jõudsid kohalikud elanikud kasuliku allika poole. Paljud neist olid paganad - ja võtsid seal südamest rõõmuga vastu Kristuse usku. Ja vastloodud kirikus St. Peaingel Miikaeli teenis jumalakartlik preester Archippus, kes kuulutas tuliselt Kristust ja ei lahkunud kunagi oma kirikust.

See kristlik võidukäik imetles paganaid. Nad otsustasid templi ja selle ministri hävitada väga salakavalal viisil - nad ühendasid kaks mägijõge kaevatud kanali kaudu ühte kanalisse. Võimas vool läks otse templisse. Preester hakkas tõsiselt paluma jumala eest päästmist ja sündis ime: Peaingel Miikael ise ilmus templi juurde ja lõi mäest laia auku vardaga võlli, lõhe, millesse templisse tungis veevool. Kristlased on juba pikka aega palvetanud suurt tänu Jumalale ja oma Pühale Patroonile. Ja sellest ajast alates sai see piirkond nime "Khona", mis tähendas "auk", "lõhe" või teises tõlgenduses - "sukeldamine".

Selle ime tähendust tõlgendati kui õigeusu kristliku kiriku kaitset paganate eest. Paganate ikke all varitseva õigeusu Venemaa jaoks sümboliseeris see püha nii päästvat abi Kristuse usule kui ka tema vaimset võitu. Nii ilmus Moskvas suur imete klooster.

Aastal 1358 asutati puust katedraali kirik ja mais 1365 - esimene kivikirik, mis ehitati puidust. Kloostri asutaja hoolitses oma õitsengu eest, rikastades Kremli kloostrit "hinnaliste riistade, külade ja kalapüügiga". Üks neist kloostriküladest oli kuulus Tšerkizovo, mille pühak lunastas oma sulase tatari Ilja Azakovi käest ja viis selle Chudovi kloostrisse, kus see püsis kuni 1764. aasta sekulariseerumiseni..

Tšudovi valduses oli ka Khamovniki koos kuulsa Püha Nikolause kirikuga, mis ehitati XVII sajandil äärelinnaks tsaari kudujatele, kes valmistasid valge boori värvi kanga. Enne 1626. aastat nimetati Khamovniki piirkond Kremli kloostri Chudovka järgi - ja siin, äärelinnas, seisid suurlinna tallid. Miracles oli rikkaim Moskva klooster, kus suurhertsoginna ja kuninglik perekond panustasid mälestuseks.

1378. aastal suri püha Alexy. Lähenevat surma ennetades hakkas ta lugema lahkumispalvet ja suri seda lõpetamata. Pühak andis alandlikult käsu matta mitte kirikusse, nagu ta pidi, vaid tema lähedale. Ta maeti Tšudovi kiriku kuulutuskalendrisse. Zabelin uskus, et nii ei täitnud suurvürst Dmitri Donskoy pühaku tahet, kuid pühak maeti sellest hoolimata kiriku vahekäiku. Tema pühad reliikviad omandati 1431. aastal, kui liturgia ajal varises laguneva kivikiriku tipp - ja kuigi inimesed ei kannatanud Jumala armu, oli vaja tempel uuesti üles ehitada. Töö käigus leidsid nad ka haua, millel olid pühade rikutud säilmed. Seejärel pandi nad katedraali kiriku Ann Announge'i kabelisse. Vähi juures seisis pühaku teater ja säilmete lähedal hoiti just Taydula annetatud vesti..

Ja 1483. aastal käskis suurvürst Ivan III kloostrisse ehitada uue kiriku, millel oleks kaks trooni - kuulutus ja St. Alexia, - kuhu tema pühad reliikviad auväärselt liikusid. Toomkiriku kirikus kaotati Announcili kabel.

Need ajad tähistasid imekloostri ajalugu silmapaistvate sündmustega. Selles vangistati 1441. aastal Moskvas sündinud kreeklane metropoliit Isidore, kes kirjutas kurikuulsa Firenze liidu katoliikluse alla 1439. aastal. Nagu teate, nägid õigeusu mõtlejad just selle liidu sõlmimisel 1453. aastal järgnenud Bütsantsi impeeriumi allakäigu algpõhjust. Ja Isidore, kes pani oma allkirja Vene õigeusu kiriku nimel, naasis Moskvasse, kandes ees ladina risti, ja jumalateenistusel Eelmise katedraalis meenutas ta paavst Eugene litaniat. Moskva suurvürsti vihastanud Vassili II nimetas teda “ladina armukeseks” ja vangistas reeturi Miracles'i kloostris. Varsti põgenes Isidore sealt Rooma, kus ta 1462. aastal suri, ja prints ei hakanud isegi "valet lambakoera jälitama". See oli viimane Moskva metropoliidi auastmega välismaalane - pärast teda määrati kohe Venemaa metropoliit Saint Joona.

Ja 1504. aastal, Kremlis toimunud suure ehituse ajal, ehitati Chudovi kloostri toomkirik uuesti üles. Võimalik, et selle kallal töötasid ka samad itaalia meistrid, kes Kremli ehitasid - arhitektuuritehnikad andsid alust arvata, et tegemist oli Archangeli katedraali autori Aleviz Novy endaga. 1504. aasta pühapäeval pühitseti vastvalminud katedraali kirik pidulikult ja uuendati seda hiljem mitu korda.

Suurhertsoginna Elena Glinsky korraldas pühaku säilmete jaoks hõbedase kirstu ning koos oma viieaastase poja Johni, suurlinna ja piiskoppidega palvetasid tema poole veebruaris pühitsedes pisarsilmil St. Alexia. Fakt on see, et tema surnud abikaasa, suurvürst Vassili III palvetas tõsimeelselt Püha Miikaeli kloostri Püha Alexise hauakambri ja Püha Peetruse haudadel tema kauaoodatud pärija määramise eest - lõppude lõpuks ei olnud ta kahekümneaastase abielu jooksul oma esimese naise Solomonia Saburovaga järglasi. Ja kui teisest abielust Jelena Glinskiga Moskva suveräänseks sündis esmasündinu, tulevane Ivan Julm, täitis suurvürst "südame lubaduste rõõmsad hinged". Ta ehitas kaks jõevähki - Püha Peetri kuldse ja St. Alexy - hõbe, kuid nad olid valmis alles kaks aastat pärast tema surma, 1535. aastal.

1547. aasta tulekahjus põles imeklooster kõik, välja arvatud vähid koos pühaku säilmetega. Kuus kuud hiljem, jaanuaris 1548, toniseerisid Kremli teadete toomkiriku preester ja tsaar Ivan Julma konfessor Fjodor Barmin kloostrit, tundes oma süüd Glinski vastu suunatud mässus. See oli tema, kes pärast 1547. aasta põlengut, mis juhtus vahetult pärast esimese Vene tsaari troonipärimist, lasi rahval öelda, et õnnetus tuli suverääni sugulase Anna Glinsky tõttu, et ta väidetavalt “oli võlur” ja tõi tule Moskvasse. Boyars toetas seda kuulujuttu ja kuningas andis käsu uurimist alustada, kuid äge mob tappis prints Juri Glinsky otse Assumptioni katedraalis. Poliitiline oli küsimus.

Alates Ivan Julma ajast oli traditsiooniks ristida vastsündinud kuninglikud lapsed imekloostris, püha jõevähi lähedal. Siin ristiti Tsarevitš Johannes 1554. aastal ja Tsarevitš Fedor tsaari enda juuresolekul 1557. aastal. Imede ajal ristiti tsaar Aleksei Mihhailovitš ja sakramendi viis läbi patriarh Filaret ise, kes ristis oma lapselapse. Seejärel ristis ta omakorda 1672. aastal imedena oma poja Peeter I, ehkki selleks ajaks oli “vaikne” tsaar juba traditsiooni pisut muutnud ja ristis vanemaid lapsi abiellumisest Miloslavskajaga Ülestõusmise katedraalis. Kuid Peetrus ristiti imeväel - on huvitav, et pärast sajandi poolteist sajandit, 1818. aastal, ristiti imekloostris veel üks suur reformaator - Aleksander II vabastaja, kes tühistas pärisorjuse. Kui ristimise sakramenti tehti, asetas tema vanaema, keisrinna Maria Fedorovna lapse pühaku kätte, paludes õnnistusi. Tsarevitš sündis imekloostri kõrval, Kremli Nikolajevi palees, mille bolševikud lammutasid. See palee ehitati metropoliidi endise kodukohale (või ehitati sellest ümber). Sellepärast juhtis iidne ajaloolane aupaklikult tähelepanu sellele, et pärija sündis Imekloostris endas, rõhutades seda kui jumalakartlikku ja olulist fakti. On hämmastav, et ajaloolane kirjutas need read 1820. aastal ega teadnud kuulsast rollist, mida see pärija tol ajal Venemaa ajaloos mängis..

Oma staatuse ja imede asukoha tõttu oli klooster tihedalt seotud Vene tsaaridega - ja mitte ainult seetõttu, et nad võtsid selles vastu õigeusu ristimise ja osalesid pidulikel jumalateenistustel. 1610. aastal Chudovoys olnud probleemide ajal toniseeriti Vassili Shuisky mungaga sunniviisiliselt ja viidi seejärel Joosepi-Volokolamski kloostrisse. Kaks aastat hiljem viis ta sealt edasi hetman Zholkevsky - ta võttis ära kloostri rüü ja pani “ilusatesse rüüdesse”, et esitada Poola kuningale “mitte vangistuses olev munk, vaid vangistatud Vene tsaar”. Poolas ta suri. Tema naine kuninganna Mary sai ka nunna ja ta saadeti Moskva Ivanovo kloostrisse.

Ja veelgi varem, 1602. aastal, põgenes diakon Grigori Otrepiev Chudovist Leetu. Tšudovi kloostri aastakäikude üks kuulsamaid lehti seostatakse esimese vene keisririigi nimega ja tema Venemaa jaoks kurva ajalooga. Otrepjev ja põhjustab nüüd teadlaste seas poleemikat. Arvatakse, et ta oli galeegi aadliku Bogdan Otrepjevi poeg, kes ilmselt tapeti Moskva Saksa asunduses purjus pealetungis - nagu teate, sel ajal see juba olemas oli. Tulevane petis kandis Juri nime ja pärast isa surma langes ta Romanovi bojarite juurde, Groznõi sugulaste juurde ja kui nad häbisse sattusid, toniseeris ta munkade Grigori nime all (ajaloolane Malinovsky nimetab teda oma töödes mungaks Hermaniks) ja patroneerimise ajal sattus ta privilegeeritud kloostrisse. Sealt põgenes ta välismaale, kus ta teeskles Tsarevitš Dmitri ja naasis Moskvasse koos tohutu Poola armeega, toetades teda tema poliitilistes huvides. Rahvas ei võtnud valet Dmitrit vastu - alles kümme kuud hiljem puhkes tema vastu ülestõus, sest moskvalased olid selle kuninga tões juba kahelnud. Lõppude lõpuks, kui petturite surnukeha visati hukkamisväljakule, investeeriti tema kätte vaseraha - justkui tasu tema mängu eest. Siis kukutasid nad patriarhi Ignatiuse, kes krooniti valede Dmitri troonil ja vangistas ta imekloostris..

Ja Vene kirikuhierarhiatega oli seotud selle Kremli kloostri ajalugu. Aastal 1612 viis Moskva patriarh Saint Germogen teosest välja ja hukkus kogu Venemaa vangistusest kirjadega, milles kutsuti teda üles võitlema oma riigi eest oma vaenlastega ja saades Vene miilitsa ideoloogiliseks innustajaks: „Ma ei keela Lyapunovil võtta relvi Moskva vastu. Kiidan sõdureid surma usu ja isamaa kaitse eest, ”ütles ta Poola sissetungijatele, kes sundisid teda Venemaa kuningriigi õnnistamiseks õnnistama Poola kuningriiki Vladislavit, kelle reetlik Semiboyarschina viis Venemaale..

Pühak, endiselt vaba, nõudis Marina Mnisheki ristimist, oli vastu plaanile oma poeg Vene troonil kroonida, toetas Mihhail Romanovit, kuid Vladislavi õnnistamise keeldumise tõttu vangistasid poolakad ta ja nälga surid. Tõepoolest, just Hermogenesi keeldumine ja tema õnnistamine tõstsid moskvalased lahingusse Isamaa eest. Tema säilmed kanti tsaar Aleksei Mihhailovitši all oletamisse katedraali ja ta kanoniseeriti alles 1913. aastal. Siis ehitati oletamiskatedraalis suurepärane haud ja Chudovi kloostri katedraali kiriku keldrisse, kus pühak suri, pühitsesid nad tema nimelise templi.

Siin, imekloostris, jäeti Nikon patriarhaadist ilma - oikumeenilised patriarhid Paisius Aleksandriast ja Antiookia makarius eemaldasid temalt patriarhaalse väärikuse, kapuutsi ja panagia. "Võtke pärlid endale," nohistas Nikon..

Seejärel valiti kaks arhimandrit Tšudovit, Joachim ja Adrian, Venemaa patriarhideks, Adrianist sai viimane Peetruse Venemaa patriarh. Ja pärast patriarhaadi kaotamist käskis Peeter I imehierodeakon Timothy'l Moskvas kiriku riitusi "jälgida". Pärast Moskva piiskopkonna taastamist 1737. aastal taastati imekloostris Moskva piiskoppide osakond..

1626. aastal põles Miracles'i klooster. Tsaar Mihhail Fedorovitš käskis oma isa mälestuseks valada suure kella ja riputada see kloostri kellatorni. Ja 680. aastal algas Aleksejevskaja kiriku ümberkorraldamine tsaar Fjodor Aleksejevitši jooniste järgi. Selle pühitsemine toimus mais (vana stiili järgi) 1686. aastal pühaku säilmete saamise pühal. Pühitsemise eelõhtul tõstsid noored tsaarid Peetrus ja Ivan (Peetrus valitsesid mõnda aega koos oma vennaga mässuliste Moskva vibulaskjate palvel) koos Venemaa esimeste auväärtustega oma vastvalminud kirikus Püha Alexise hauakambri ja asetasid nad Ivani Suure võrgu alla..

See uus, kuid siiski kahe altariga kirik eristus selle poolest, et see jagunes meeste ja naiste iseseisvateks "poolikuteks" koos eraldi sissepääsuga kummalegi soole: Aleksejevski tempel oli mõeldud meestele ja Kuulutus - naistele. Tähelepanuväärne ikoon St. Alexia, kirjutatud tema kirstu tahvlile ja haavatud siis hullu kalvinistliku ketseri noaga.

Ja samal ajal ilmus kloostrisse uus kirik St. Apostel Andrew esmakutsutud. See asutati Püha Apostli kiitmisel ja Moskvas 1682. aastal aset leidnud kohutava strellilise mässu "leppimise" mälestuseks. Siis oli see pealinnas rahutu ja ükskord viis patriarh Joachim eelduse katedraalist välja pühamu - St. Kabinetti paigutatud Andrei teenindas otse väljakul palveteenistust ja kutsus vibulaskjaid „mured ära jätma”, lubades neile mässu eest andeks. Seejärel lõppes juhtum tsaari ja patriarhi rõõmuks ning ka vibulaskjate endi rõõmuks rahu ja universaalse tänuga pühale apostelile - ja mäletades seda imelist leppimist Kremli kloostris, asutati Püha Andrease kirik, kummalisel kombel haruldane Moskva jaoks. Aastal 1737 pühitseti see uuesti Krestovozdvizhenskajaks ja muudeti haigla kloostrikirikuks ning XIX sajandil uuendati seda taas Andreevskajaks.

Imede klooster on oma sajandite vältel olnud tõeline Vene valgustusala paik. Maxim Grek ise elas selle müürides ja Nikoni reformi ajal valitsesid siin liturgilised raamatud. Just ime läbi korraldas patriarh Filaret nn patriarhaalse kooli - Kreeka-Ladina kooli, millest sai slaavi-kreeka-ladina akadeemia eelkäija. Seda õpetasid Tšudovis ja liturgiliste raamatute parandamise alal töötanud kuulsa Kiievi-Mohyla akadeemia põliselanikud Arseny Grek ja Epiphanius Slavinetsky. Ja aastal 1658 tõlkis ta suveräänile ja patriarhile “Dohturi raamatu” - uue ja Moskvas endiselt haruldase meditsiiniabi, kuna meditsiin oli vaid osa Moskva kõrgeimast rutiinist - ja sai selle eest 10 rubla palka..

Traditsiooni kohaselt saadeti „halvast ühiskonnast pärit” üllaste bojarite lapsed Miraclesi kloostrisse õppima ja neid kasvatati. Kui nad said 16-aastaseks, naasisid nad tavaellu. Välismaalane Klenk, kes nägi imekloostrit 17. sajandi lõpul, kirjutas sel teemal, et seda võiks tõenäolisemalt nimetada üllas õppeasutuseks kui kloostriks. Seal elas ka Vene valgustaja Karion Istomin, kes oli samuti pärit Väikesest Venemaalt ja töötas alguses Zaikonospassky kloostris Kitai Gorodis. Aastal 1692 avaldas ta oma kuulsa praimeri, mille ta esitas tsaarinnale Natalja Kirillovnale oma pojapoja Tsarevitši Aleksei, Peeter I vanima poja, kasvatamiseks. Enne seda kirjutas ta väikese Peetri harimiseks salmides entsüklopeedia. Ajaloolased nimetavad Istominit mõnikord Trediakovski enda eelkäijaks - ta laulis printsess Sophiale luulet ja seejärel Peeter I abielu Evdokia Lopukhinaga.

Nii Karion Istomin kui ka Epiphanius Slavinetsky maeti imekloostri müüridesse. Siia maeti püha loll Timofey Arkhipov, enne kui feat aktsepteeriti ikoonimaalijaks. Kuni surmani elas ta Tsarina Praskovya Fedorovna juures Kremlis. Kui printsess Anna Ioannovna, tsaar Ivan Aleksejevitši tütar ja Peeter I õetütar tema juurde tuli, tervitas ta teda alati hüüatusega: “Don, don, don, tsaar Ivan Vasilievich!” et nad pidasid hiljem Anna Ivanovna kõige julmema reegli märgiks, mis oli võrreldav tema esivanema, Ivan Julma valitsusajaga. Ja Narõškini peres oli pikka aega reliikvia - püha lolli habe. Kui ta kadus, lakkas see Narõškinide vanem haru - neil polnud enam järglasi.

Aadlikud Moskva aadlikud - Trubetskoys, Streshnevs, Kurakins, Hhovansky - maeti Chudovoy kloostri seintesse. 1768. aastal surnud vürst Sergei Khovansky hauda kutsusid revolutsioonieelsed ajaloolased viimaseks matmiseks iidse Moskva kloostri territooriumile. Selle hauakivile on nikerdatud tark kiri, mis väljendab vene õigeusu matuse kaanonite olemust:

Kõik loevad seda tabelit, pidage silmas,

Kohli lühikokkuvõte on meie elu maa peal

Selle jaoks pannakse kirstudele sildid,

Nii et mälestus oli igavikulistel aastatel.

1905. aastal toimus aga imekloostris järjekordne matmine - siis maeti Moskva kindralkuberner suurvürst Sergei Aleksandrovitš, kes Kremlis kloostri lähedal ühiskondliku revolutsioonilise kaljajevi poolt tapeti. Haud tema jaoks vastvalminud kabelis, mille pühitses surnu nimekaim St. Radoneži Sergius, ehitatud arhitekt R.I. Klein. (1995. aastal viidi suurvürsti jäänused Novospassky kloostrisse ja need avastati juhuslikult Kremli ehitustööde käigus 1985. aastal - ja maeti siis tagasi!)

Vanasti kutsuti Kremli kloostrit vanamoodsalt magusaks ja lihtsaks - „Imeks“. 18. sajandi teisel poolel püstitas Matvey Kazakov turniiridega ilusa gooti stiilis veranda. Klooster oli kogu Moskvas kuulus oma õitsengu poolest - moskvalased koputasid aknale ja andsid neile avatud aknas raha. Ja kuulutuskiriku kloostri sees spetsiaalses seina püstitatud telgis müüsid nad "imetegijate mett".

Selles hoiti ka aardeid - püha Alexise kreeka keelest tõlgitud evangeelium koos tema testamendiga "Potjomkini" kärn teemantidega, mille Metropolitan Platonile esitas vürst Potjomkin ise, mitter ja keiser Paul I töötajad.

30. juulil 1767 kutsus Kremli fassaadikojas esimest korda kokku kuulus faseeritud komisjon, mille kutsus kokku keisrinna Katariina II, et koostada Venemaa seaduste uus seadustik. Selle avamise puhul pakuti imekloostris pidulikku palveteenistust. Siis tutvustati peaaegu esimest korda Venemaa ajaloos „parlamentaarset puutumatust” - komisjoni liikmed vabastati igavesti surmanuhtlusest ja vara konfiskeerimisest ning sellise inimese kurjategijat karistati topelt. Moskvas töötas lavastatud komisjon vaid kuus kuud ja peaaegu tulemuseta, seejärel viidi ta üle Peterburi ja aasta hiljem Türgi sõja tõttu laiali.

1812. aasta koos tagajärgedega Chudovi kloostrile on võrreldav ainult 1917. aastaga. Toomkiriku altaril oli marssal Davouti magamistuba. Vaenlane viskas vaimsed konsistooriumi ja valitseva senati arhiividokumendid arhiivi. Pärast tulekahju taastati imed juba 1814. aastal. Seejärel töötas kloostri hiilguses tuntud Moskva arhitekt M. D. Bykovsky, kes korraldas värskelt renoveeritud katedraali kirikus pronksi ikonostaasi koos kaunite hõbedaste tsaariväravatega.

1826. aastal tähistas Nikolai I Tšudovis esimest võitu Pärsia üle. Sõjatrofeed - kindluste võtmed ja “Šakovi plakatid” - jäid kloostris igaveseks ladustamiseks. Huvitav on see, et keiser triumfeeris ka detsemberistide ülestõusu üle, olles kloostris teeninud tänuväärset palvet "seddatsioonist vabanemiseks, katastroofide ähvardamiseks kogu Vene riigile" ja 14. detsembril 1825 surnud sõduritele igavese mälestuse kuulutamise eest "isamaa ja suverääni eest"..

Keiser Aleksander II suurte reformide ajastul alustas Imede kloostris tööd väga heaks kiidetud komisjon, et koguda ja säilitada avalikke annetusi tänuliku kiriku ehitamiseks St. Aleksander Nevski - Vene talupoegade orjusest vabastamise auks. Kummaline, kui see ka ei tundu, ei ehitatud seda Moskvas seda staatust, mis on järgmine staatus pärast Päästja Kristuse katedraali: alles 1904. aastal pühitseti selle Miusi väljakule asetamise koht pidulikult ja selle ehituse aeg langes pärisorjuse kaotamise 50. aastapäevale. Ja alles 1913. aastal alustati Esimese maailmasõja katkestanud ehitustöödega. Ja siis peaaegu püstitatud hoone, mida kunagi ei pühitsetud, lammutasid enamlased telliskivideks ja ehitasid sinna pioneeride maja. Hirmutav ajalootund.

1917 tõi Imesele surma. Tol verisel novembril kooriti kloostrit kestad - Jumalaema ikoon jäi vigastamata. Seejärel jäid mungad mõnda aega Kremli kloostrisse - bolševike valitsuse vahetusse lähedusse, mis kolis 1918. aastal Petrogradist Moskvasse. Uutele Kremli elanikele see naabruskond ei meeldinud ja juba 1919 klooster suleti. Tema ruumides ja Aleksejevski kiriku keldris - "onnilugemissaalis" - avati ühistu "Kommunist". Seejärel võeti kloostrilt väärtused ja viidi Kremlisse Lechsanupri alluvusse, kus parimad arstid vaatasid kõrgeimaid patsiente. Detsembris 1929 hävitati imete klooster täielikult, et vabastada privilegeeritud territoorium Ülemnõukogu Presiidiumi valitsuse hoone ehitamiseks vastavalt I.Rerbergi projektile. Püha Alexise säilmed kanti üle peaingeeli katedraali ja 1947. aastal taotles patriarh Aleksius I neid üle Elokhovi katedraali, kus nad täna puhkavad. Kloostri ikoonid viidi armeesse ja Tretjakovi galeriisse.

Ja nüüd ei meenuta miski Kremli imekloostrit, välja arvatud lugu ise.